執子之手

科學精神

下午在看馮友蘭的《中國哲學史》，於北宋部分的開頭，他說陰陽家的思想其實很有些科學精神，又說道教亦然。說墨家有科學精神不新鮮，說陰陽家和道教，特別是道教煉丹術向來被認為是背馳於科學的巫術，還是很有點讓我驚訝的。

其實馮友蘭說的有道理。比如道教中至少一部分人，以其所想所為，乃是戰勝天然，比如“夫陶冶造化，莫靈於人。故達其淺者，則能使役萬物；得其深者，則能長生久視。”這種理想，你既可說它是逆天而行，也可說它想掌握宇宙之原理而為己用。即使現代科學，其實也不免如此，一來充分認識宇宙之機理，之後的應用完全都是為人而生（這也是應用學科為什麼總是走得比基礎學科快，或者說掙錢多，但是基礎學科必須存在使得應用學科有東西可以應用。所以醫生比生物學家名聲好，掙錢多。呵呵。）甚至我覺得道教所用來“役萬物”或者“長生久視”的方法，也值得好好研究一下。比如“每當天地交合時，奪取陰陽造化機”，這完全是順天而行，不過找個恰當的不打斷宇宙運行的機會把那萬物背後的原動力“偷”到自己身上來。這種“科學”境界，比現代科學的強力而為，其實有遠瞻得多，境界也高得多。這種思想，倒也合乎中華文化一貫以來的宇宙觀。

我覺得更有意思的，是馮友蘭後來說的，科學的本質到底是什麼。科學與神話之分，不在其價值或者研究方法手段設備等等，而在於神話歸結於不可實驗之觀念，而科學歸結於規律或者概念。這話當然不是馮友蘭的首創，於今日的我們亦不再有振聾發聵之影響，不過我覺得以五四之後中國社會之崇拜西方鄙棄國學的背景，特別是遇到“賽先生”的時候，馮友蘭對科學之本質有這樣清醒的認識，還是很不容易的，更何況他還是學“文”的。呵呵。

此章結尾，他說到北宋初，思想界各種混合已成一定規模，只待一偉大的天才來總結發端成一學派，就如同戲台已搭好，只等名角上場。這比喻真形象，讀著也讓人激動，好像文武場都響起來了。雖然，距離朱熹的出現，還要一百多年呢。